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[百科资料分享] 【翻译硕士百科知识笔记】【古代文学】【清代文学】【诗文】

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论坛元老

发表于 2016-7-20 18:03:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
汉赋.jpg
    清代的诗文成就虽然不能与小说、戏剧媲美,但也取得了可观的成就。
    从整体来说,中国古代诗歌发展到宋代以后,就已经走向凝固僵化,失去了根本性的创新,清诗也是如此。但同时我们也应看到,清代诗坛上,确实也还涌现了一些颇有个性的诗人,他们的创新意识比较突出,这使得诗坛上流派众多,各树一帜,还因为清诗较多地接受了宋诗的影响,使元以后轻视宋诗的倾向有了根本性的改变。
    清代诗歌的发展大致经历了三个时期,即乾隆以前、乾隆至道光、道光以后,每个时期都有一些代表性诗人,并且各具特点。清代散文的发展与诗歌的发展类似,也大致经历了三个时期。早期以侯方域等人为代表,中期以桐城派为代表,后期则以新文体为代表

第一部分 清前期诗文词


一、江左三大家
    “江左三大家”指的是清初的钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。他们均由明入清,特殊的境遇使得他们一方面留恋旧朝(明),一方面又不得不侍奉新朝(清),内心深处充满矛盾,经常陷入进退失据的境地。三人在诗风上有较大的差别,其中钱谦益和吴伟业的成就较高,影响较大。
    钱谦益(1582—1664),字受之,号牧斋,晚号蒙叟,东涧老人。学者称虞山先生。清初诗坛的盟主之一。常熟人。明史说他“至启、祯时,准北宋之矩矱”明万历三十八年(1610)一甲三名进士,他是东林党的领袖之一,官至礼部侍郎,因与温体仁争权失败而被革职。在明末他作为东林党首领,已颇具影响。马士英、阮大铖在南京拥立福王,钱谦益依附之,为礼部尚书。后降清,仍为礼部侍郎。
    吴伟业(1609~1672)字骏公,号梅村,别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人,世居江苏昆山,祖父始迁江苏太仓,汉族,江苏太仓人,崇祯进士。明末清初著名诗人,与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”,又为娄东诗派开创者。长于七言歌行,初学“长庆体”,后自成新吟,后人称之为“梅村体”。 
    龚鼎孳(1615~1673),字孝升,号芝麓。合肥人。明崇祯七年(1634)进士,官兵科给事中。李自成农民起义军入京师,授直指使,巡视北城。降清后官太常寺少卿、左都御史、礼部尚书等职,有《定山堂集》。龚氏与当时名士多所往来与唱酬,诗词皆工,于婉丽中亦多寓兴亡之感,与钱谦益、吴伟业有相似的地方,但成就和影响都不如钱、吴。

二、侯方域
    侯方域(1618——1654),字朝宗。他实际上是由明入清的散文作家。与方以智、冒襄、陈贞慧号称“四公子”。《清史稿》说“性豪迈不羁,为文有奇气”。可见,侯方域在当时的地位是很高的。
    侯方域的散文主要是书札、传记。传世名作主要有《癸未去金陵日与阮光禄书》、《李姬传》、《马伶传》等。他的传记散文生动简洁,寥寥数语,便刻画出人物的特点。书札则含蓄委婉,说理圆通。二者均显示了他不凡的才情。
三、黄宗羲、顾炎武、王夫之
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    黄宗羲、顾炎武和王夫之均是由明入清的著名作家,他们都反对清朝政府,组织过反清武装。他们的散文作品往往思想深刻,见解独特,思想上与一般古代散文有较大的差别。
    顾炎武(1613~1682),明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家,与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转,行万里路,读万卷书,创立了一种新的治学方法,成为清初继往开来的一代宗师,被誉为清学“开山始祖”。顾炎武强调做学问必须先立人格:“礼义廉耻,是谓四维”。他所提出的“天下兴亡,匹夫有责”这一口号,意义和影响深远.其主要作品有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《古音表》《诗本音》《唐韵正》《音论》《金石文字记》《亭林诗文集》等。
    王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日),字而农,号姜斋、又号夕堂,湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之自幼跟随自己的父兄读书,青年时期王夫之积极参加反清起义,晚年王夫之隐居于石船山,著书立传,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称之为“船山先生”。
    黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12),汉族,浙江绍兴府余姚县人,学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”;与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”;与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”,亦有“中国思想启蒙之父”之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。黄宗羲提出“天下为主,君为客”的民主思想。他说“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”,主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,从而限制君权,保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度,有及其重要的意义,对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
四、朱彝尊、陈维崧、纳兰性德
    朱彝尊(1629——1709),字锡鬯,浙江秀水(今嘉兴)人。他博学工诗,又工为词,曾纂辑唐宋金元词五百余家为《词综》三十六卷,为词的研究和创作提供了重要资料。他是浙派词家的代表。其词以姜夔、张炎为宗,重视字句声律。其词构思精巧、描写细密、字琢句练,精工隽永。
    陈维崧(1625——1682),字其年,号迦陵,江南宜兴人。工诗几骈散文,尤长于词,与朱彝尊合刻一稿,名《朱陈村词》。他词创作方面,是一个多产作家,约有词作一千八百多首。其中那些反映民间疾苦的作品,具有一定的现实意义。他的词模仿苏辛,语言豪壮,气魄极大。风格很似辛弃疾。陈维崧是清代豪放词派的领袖,因宜兴古云阳羡,世称阳羡词派
    纳兰性德,满洲人,字容若,号楞伽山人,是清代最为著名的词人之一。他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉,在整个中国文学史上,也以“纳兰词”在词坛占有光采夺目的一席之地。他的词以“真”取胜:写景逼真传神。词风“清丽婉约,哀感顽艳,格高韵远,独具特色”,被王国维称赞为“北宋以来,一人而已”。著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等。

第二部分 清中期诗文



一、王士禛、沈德潜、袁枚等
    王士禛(1634——1711),字贻上,号阮亭,又号渔洋山人。山东新城(今属桓台)人。他的主要影响和成就是在诗歌理论上提出了著名的“神韵说”。所谓“神韵说”,就是要求诗歌应具有高妙的意境,天然的韵致和言外之意。在创作上,他的诗是“神韵说”的具体体现,空灵婉转,不滞不粘,富有才情。“神韵说”问世后,风行一时,稍后,即遭到沈德潜、袁枚、翁方纲等人的批评,于是便产生了一些新的诗歌与理论。
    沈德潜(1673——1769),字确士,号归愚,长洲(今江苏苏州)人。他主要倡导“格调说”,即要求诗歌温柔敦厚,含蓄委婉,声调优美,富于变化。“格调说”不像“神韵说”那样难于捉摸,所以,它的影响也更大。沈德潜的创作比较平庸,远不如王士祯。沈德潜还编选了《古诗源》、《唐诗别裁》、《明诗别裁》、《国诗别裁》等书,流传很广。
    袁枚(1716——1797),字子才,号简斋,钱塘(今杭州)人。做过县令,辞官后在南京小仓山随园筑室,过着享乐的生活。著有《小仓山房集》、《随园诗话》、《新齐谐》等。他的思想与晚明时期的李贽有相似之处,论诗则主“性灵说”,所谓性,即性情、情感,灵,即灵气、机趣。提倡写个人“性情遭际”认为诗以情为本,讲求个性,不可因袭,同时也应注意才识与学问。袁枚的这一看法,针对的是当时风行诗坛的拟古主义和形式主义。其诗作直抒感兴,清丽灵巧,流转自如,但也表现了封建士大夫的闲情逸致,时嫌浮滑。
二、桐城派
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    桐城派是形成于清代中期的一个散(古)文流派。代表人物为方苞、刘大櫆、姚鼐。因为他们都是安徽桐城人,所以称之为桐城派。桐城派的理论由方苞创立,经刘大櫆补充,姚鼐发展而成。它们尊奉程、朱道统,并以继承秦、汉以至唐宋八大家的文统相标榜,成为中国文学史上影响最为深远的散文流派。但后来桐城派作家,却不全是桐城人。他们主张学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文学家韩愈、欧阳修的作品。讲究“义法”,主张“义理、考据、文章”三者并重,要求语言“雅洁”。其散文作品简洁平淡,生动性不足。
    方苞(1668——1749),字凤九,号灵皋,亦号望溪。方苞最先提出“义法”的理论,为桐城派奠定了理论基础。“义法”说,其义、即言有物,文章的中心思想,实际是从维护封建统治的儒家思想出发的基本观点。其法,即言有序,表达中心思想或基本观点的形式技巧,包括结构条理,运用材料、语言等等。稍后,刘大櫆(1698——1780)承“义法”之说,进一步提出“行文之道,神为主,气辅之”。以神气论文,毕竟太抽象了,于是他指出了于音节以求神气,于字句以求音节。字句、音节、神气,由表及里,由粗入精,从具体到抽象,这样,以神气论文,就不会蹈入玄虚了。再后,姚鼐(1731——1815)提出义理、考据、文章三者并重,神、理、气、味、格、律、声、色兼具的主张,对方苞的理论进一步系统化和细密化。
    桐城派所说的“义”是以儒家思想为指导的,要求不违反儒家的伦理道德。在这一点上,它与历史上韩愈、柳宗元、欧阳修及明代的古文是一脉相承的。但桐城派与前人古文的最大区别在于,它特别强调了“法”,总结出了一系列具体的古文写作方法,使学古文的人比较容易领会、掌握,而不是孤立地讨论诸如气、道之类抽象问题。在这一点上,它又类似于宋代的黄庭坚。正因为如此,桐城派成了清代散文影响最大的流派。
    桐城派创作出一些具有较高思想意义的文章,比如方苞的《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》等。姚鼐的《登泰山记》,则因能将义理、考证、文章结合得较完美,而成为广泛传诵的作品。
    乾隆后期,阳湖(今江苏武进)人恽敬、张惠言师承“义法”理论,在写作风格上变桐城派作文的拘谨为放纵,世称阳湖派。
三、汪中及其他骈文家
    汪中(1744——1794),字容甫,江苏江都(今扬州)人,著名骈文家。他的骈文打破向来形式主义作风,“状难写之情,含不尽之意”,悲愤抑郁,沉博绝丽。著名的《哀盐船文》,描写扬州江面盐船失火。文笔清丽自然,凄婉动人。当时著名学者杭世骏为之作序,评之为“惊心动魄,一字千金”。《吊黄祖文》,借祢衡遇黄祖之命运,写自己的不平感慨。还有《自序》、《狐父之盗颂》、《经旧苑吊马守贞文》、《广陵对》、《黄鹤楼铭》等都写得情致高远、意度雍容,成为传诵一时的名文。
    乾嘉之际著名的骈文家还有袁枚、胡天游、洪亮吉、孙星衍、李兆洛等。

第三部分 清后期诗文



一、龚自珍
    龚自珍(1792——1841),字璱人,号定盦,仁和(今浙江杭州)人。是清代第一个站在独立的学者立场,以个人的思考为依据,纵横议论时政的人,思想十分深刻。他的诗多抒发生活遭遇中的各种感受,对于清末的各种社会问题,也有较多的反映,其中,人才问题更是龚自珍思考的重点。代表作有大型组诗《己亥杂诗》等。龚自珍的诗歌是以浪漫主义为基调的,其作品呈现出独特的艺术风格:一、奇特瑰丽,具有睥睨俗世的奇气和高扬飞越的人格精神。龚自珍的想象力非常丰富,往往赋予平常的事物以超人的力量与精神,因而他的诗浪漫飞扬,不同寻常。例如,落花是中国古典诗歌中常见的意象,但龚自珍写起来却是“如钱塘潮夜澎湃,如昆阳战城披靡,如八万四千天女洗脸罢,齐向此地倾胭脂”(《西郊落花歌》)、“落红不是无情物,化作春泥更护花”(《己亥杂诗》其五),既气势非凡,大气磅礴,又境界崇高,这是过去的诗歌中很少见到的。二、具有反封建束缚,追求个性解放的理想,由于龚自珍渴望冲破封建牢笼,主张顺应自然,发展个性,所以在龚自珍的诗中,剑与箫是经常出现的意象。剑代表着诗人的昂扬斗志,箫代表着诗人的怨恨情怀。所以,龚诗中诸如“来何汹涌须挥剑,去尚缠绵可付箫”(《又忏心一首》)、“气寒西北何人剑,声满东南同处箫”(《秋心》)之类的诗句极为常见。三、龚诗善于将自然美与理想美熔铸成生动的形象。比如“风雷”这一形象在作者的笔下,已成为摧枯拉朽、震天撼地的社会变革力量的象征,被赋予鲜明的政治色彩和深刻的社会意义。在艺术形式上,龚自珍也有创造。他的大型组诗《己亥杂诗》多达300余首,这是前无古人的创造。
二、黄遵宪、梁启超等
    清末,一部分去过国外的知识分子看到了国外的先进文明,深感中国的落后,发起了一场改良运动。改良运动波及诗歌,于是便有了所谓的“诗界革命”。
    “诗界革命”是近代文学史上的诗歌改良运动。明清以来,文人诗处于因袭、保守状态。随着资产阶级改良运动的高涨,梁启超等人提出“诗界革命”的口号,并试作新诗。黄遵宪则提出“我手写我口”,反对拟古主义;要求诗歌反映现实生活和斗争;在表现方法上主张利用古人优良的艺术传统,力求变化多样;在语言上要尽量利用那些适用的历史资料,并结合新事物,运用新语言。他的诗反映了新世界的奇异风物和新的思想文化,开辟了诗歌史上从来未有的广阔领域,并描写了一系列重大历史事件,反映了中国近代社会的矛盾,表现了强烈的爱国主义精神。在改良运动中,最早从理论和创作实践上给“诗界革命”开辟道路的是黄遵宪,他是梁启超极力赞扬的“诗界革命”的一面旗帜。。黄遵宪和梁启超均有在国外生活的经历,思想先进,要求改良的愿望强烈,因此,他们的诗歌也就成了反映他们改良思想的工具。
    与此同时,以康有为、梁启超为代表的改良派也成了散文创作的新生力量
    戊戌变法以前,康有为为阐述自己的政治主张,曾经写下了不少政论性散文。这些散文突破了古文形式的束缚,充满政治激情,说理透彻,富有生气,对梁启超产生了直接的影响。在康有为的影响下,梁启超积极参加改良变法,同时,也写下了大量政论性散文。梁启超的散文形式灵活,杂以俚语、韵语及外国语法,热烈瑰丽,充满感情,相对于桐城派古文是一种解放了的新体散文,因此称之为新文体。例如“法何以必变?凡在天地之间者,莫不变。昼夜变而成日;寒暑变而成岁;大地肇起,流质炎炎,热熔冰迁,累变而成地球;海草螺蛤,大木大鸟,飞鱼飞鼍,袋兽脊兽,彼生此灭,更代迭变,而成世界;紫血红血,流注体内,呼炭吸养,刻刻相续,一日千变,而成生人。藉日不变,则天地人类,并时而息矣。故夫变者,古今之公理也。”(《变法通议·自序》)整齐中有变化,错综中有整齐。虽为文言,但实际上与白话已相距不远。浅显自然,自由灵活。与骈文、古文均不同。
    新文体的出现,预示着白话文统治文坛的时代即将到来了。
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